«Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3602
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

«Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб». Хадис № 46

Сообщение salyafit_07 » 01 янв 2015, 09:15

46 - Сообщается, что Муджахид, да помилует его Аллах, сказал: «Мы находились в поездке с Ибн ‘Умаром, да будет доволен ими обоими Аллах, и когда он проходил мимо какого-то места, он стал отходить от него (в сторону). Когда его спросили: “Почему ты сделал это?”, - он ответил: “Я видел, как поступил таким образом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому я сделал (тоже самое)”».

Этот хадис передали Ахмад 2/32 и аль-Баззар в «аль-Кашф» 128 с хорошим иснадом. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 46.



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3602
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

«Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб». Хадис № 47

Сообщение salyafit_07 » 01 янв 2015, 09:16

47 - Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, иногда днём приходил к дереву, которое находилось между Меккой и Мединой и отдыхал под ним, и рассказывал, что так поступал посланник Аллаха.

Этот хадис передал аль-Баззар в «аль-Кашф» 129 с иснадом, в котором нет проблем. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 47.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 04 янв 2015, 19:33

48 - Сообщается, что Анас ибн Сирин сказал:

«Я находился с Ибн ‘Умаром, да будет доволен Аллах ими обоими, на ‘Арафате, и когда наступило время уезжать, я отправился вместе с ним пока он не дошёл до имама, после чего совершил вместе с ним первую /зухр/ и послеполуденную /‘аср/ молитвы. Затем он задержался (обращаясь с мольбами к Аллаху), и тоже самое сделал я со своими товарищами. И когда имам отправился дальше, мы отправились вместе с ним, пока он не дошёл до ущелья между двумя горами. Там он заставил опуститься на колени своё верховое животное и мы подумали, что он желает совершить молитву, но его слуга, который держал его верховое животное, сказал: “Он не собирается совершать молитву, а сказал, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибывал на это место, он справлял свою нужду, и он тоже любит справлять (там) свою нужду ”». Этот хадис передал Ахмад (2/131) и его передатчики те, на которых опираются в «ас-Сахихе».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 48.
2 – Угроза за оставление Сунны и за совершение нововведений и (следования) за страстями.
49 - Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто”». Этот хадис передали Ахмад 6/146, аль-Бухари 2697, Муслим 1718, Абу Дауд 4606, текст которого таков:

«Поступок того, кто совершит его не в соответствии с нашим велением, будет отвергнут», а также его передал Ибн Маджах 14.

В версии Муслима сказано: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!»

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 49, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5970, 6398, «Ирвауль-гъалиль» 1/128, «Мишкат аль-масабих» 140.

50 - Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к людям с проповедями, глаза его краснели, голос становился громким, и он гневался, начиная походить на человека, который предупреждает других о приближении (вражеской) армии словами: “(Враг придёт) к вам утром!”, — или: “(Враг придёт) к вам вечером!” И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: “Я был направлен (к людям) в то время, когда Час этот[1] стал близок (к ним) как (близки) два этих!”, — соединяя между собой указательный и средний пальцы. И он говорил: “А затем, поистине, наилучшие слова (заключает в себе) Книга Аллаха, лучшее руководство — это руководство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, худшими из дел являются дела новоизобретённые,[2] а всякое нововведение есть заблуждение!” И он говорил также: “Я ближе к каждому верующему, чем его собственная душа,[3] и если кто-нибудь оставит после себя какое-нибудь имущество, то (оно достанется) его семье, тот же, кто оставит после себя долг или неимущих близких, то это — мне, и я должен буду (позаботиться об этом)!”» Этот хадис передали Муслим 867, Ибн Маджах 45 и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 50, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4711, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/109, «Ахкамуль-джанаиз» 29.
_______________________________________
А в другой версии этого хадиса сказано: «Всякое нововведение – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне!» ан-Насаи 3/188. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.

Ахмад передал похожий хадис со слов ан-Ну’мана, и в нем сказано: «Если бы в это время кто-либо был на базаре, то он услышал бы его».

В этом хадисе указание на важность предостережения от нововведения в любом его проявлении, ведь если это произносил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед каждым увещеванием, предостерегая от нововведения своих сподвижников – самых далеких людей от нововведения, то что можно сказать о тех, кто был после них и погряз в нововведении во всем его разнообразии?!

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Поистине, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Любое нововведение – это заблуждение” необходимо брать обобщённо». См. «Маджму’уль-фатава» 10/370.

Также и имам аш-Шатыби сказал: «Этот хадис учёные брали обобщённо, и не делает он никакого исключения (для нововведений), и нет в нововведении ничего хорошего в основе». См. «Фатава аш-Шатыби» 181.

[1] Имеется в виду День воскрешения.

[2] Иначе говоря, такие, о которых ничего не говорится ни в Коране, ни в Сунне.

[3] То есть: имею больше прав на него, чем он сам.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 05 янв 2015, 18:43

51 – Сообщается, что Му’авия (ибн Абу Суфьян) сказал:

«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал перед нами и сказал: “Слушайте! Поистине, люди Писания, которые были до вас, разделились на семьдесят две секты, и, поистине, эта община разделится на семьдесят три секты, из которых семьдесят две будут в огне[1], а одна — в раю, и это – аль-джама’а”». Этот хадис передали Ахмад 4/102, Абу Дауд 4597, который в своей версии привёл дополнение:

«И, поистине, появятся в моей общине люди, которых будут сопровождать их эти страсти, как сопровождает бешенство больного человека (из-за укуса собаки). Не остаётся в нём ни жилы, ни сустава, в которое оно не войдёт».

Аль-Хаттаби сказал: «Это – болезнь, которая случается у людей от укуса собаки». Он также сказал: «Её признаки у собаки: красные глаза, всегда поджатый промеж ног хвост, а когда она видит человека – нападает на него».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2641, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 51.
_____________________________

Также этот хадис передали ат-Тирмизи 2640-2641, Ибн Маджах 3993, ад-Дарими 2/241, аль-Хаким 1/128, Ибн Абу ‘Асым 1/2. Достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Маджму’уль-фатава» 3/345, Ибн аль-Къаййим в «Мухтасар ас-Сава’икъ» 2/410, имам аш-Шатыби в «аль-И’тисам» 1/189, хафиз аль-‘Иракъи в «аль-Мугъни ‘ан хамалиль-асфар» 3/199.

Аль-Хаким, перечислив несколько путей его передачи, сказал: «Эти цепочки рассказчиков — достаточное свидетельство достоверности хадиса», — и с этим согласился аз-Захаби. Шейхуль-ислам Ибн Таймиййа сказал: «Это — известный достоверный хадис». Аш-Шатыби назвал его достоверным в «аль-И’тисам». Шейх Насир ад-Дин аль-Албани, перечислив различные пути его передачи, подверг критике некоторые из них и разъяснил, что в целом его достоверность не вызывает сомнения. См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» 204.

Слово الجماعة «аль-джама’а» означает «группа», «объединение», «община». Последователи сунны считаются приверженцами единой общины — джама’ата, поскольку они объединились вокруг Корана и сунны. Ибн Абуль-‘Изз писал: «Единая община — это сподвижники и те, которые верно следуют их путем вплоть до Судного дня. Следование им — верное руководство, а отступление от него — заблуждение. Как прекрасны слова ‘Абдуллаха ибн Мас’уда: «Если кто-нибудь из вас хочет взять пример с кого-либо, пусть берет пример с тех, кто уже умер, потому что живые еще могут впасть в искушение. То были сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и они были лучшими в этой общине. Их сердца были самыми чистыми, а знания — самыми глубокими, и они меньше всего обременяли других. Аллах избрал их, чтобы они сопровождали Его пророка и устанавливали Его религию. Признайте же их превосходство и следуйте по их стопам, и по мере возможности держитесь за их нравы и религию, ибо они были на прямом пути». См. Шарх аль-‘акида ат-тахавия. Аль-мактаб аль-ислами. 1416/1996. С. 382-383.

Шариатское определение термина «аль-джама’а» можно свести к трем основным:

Первое – это следование истине, а это следование по пути саляфов. Ибн Мас’уд сказал: «О ‘Амр ибн Маймун! Поистине, большинство джама’атов противоречат истинному аль-джама’а, ибо джама’а – это то, что соответствует истине, даже если ты будешь один». аль-Лялякаи 160. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. См. «Мишкатуль-масабих» 1/61.

Второе – это быть в джама’ате мусульман, которые собрались вокруг правителя мусульман. Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустари сказал: «Эта община разделится на семьдесят три течения, семьдесят два из которых являются погибшими, ибо все они отдаляются от правителя. И спасшейся является всего одна группа, и это те, которые с правителем». См. «Къутуль-къулюб» 2/242.

Также имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Веление следовать аль-джама’а означает повиноваться правителю, вокруг которого собрались мусульмане. И тот, кто не дает ему присягу (т.е. не повинуется ему), тот и вышел из аль-джама’а». См. «Фатхуль-Бари» 13/47.

Третье – это следование за учёными, которые являются аль-джама’а, так как они лучше всех знают об истине, которой велено следовать. Имам ат-Тирмизи сказал: «Объяснение слова “аль-джама’а” у ученых – это знатоки фикъха и хадиса». См. «Сунан ат-Тирмизи» 4/467.

Однажды имама Ибн аль-Мубарака спросили, что подразумевается под аль-джама’а в хадисе: «Рука Аллаха над аль-джама’а». (Ибн Абу ‘Асым 1/42. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.) Он ответил: «Абу Бакр и ‘Умар!» Ему сказали: «Но ведь Абу Бакр и ‘Умар умерли!» Он сказал: «Такой-то и такой-то». Ему ответили: «Но такой-то и такой-то тоже умерли!» Он сказал: «Абу Хамза ас-Суккари, он и есть аль-джама’а». См. «Сунан ат-Тирмизи» 4/467 и «аль-И’тисам» 2/771.

Исхакъ ибн Рахавейх сказал: «В свое время джама’а – это был Абу Хамза, в наше время это Мухаммад ибн Аслям и те, кто последовал за ним». Он также сказал: «Если ты спросишь у невежественных людей (джахилей) о Великой общине (савадуль-а’зам), они скажут: “Это сообщество людей”. А они не знают, что аль-джама’а – это ученый (‘алим), который следует пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тот, кто с ним, тот в аль-джама’а, а тот, кто противиться ему, тот оставил аль-джама’а». См. «Хильятуль-аулияъ» 9/239.

Имам аш-Шатыби об этих словах Исхакъа сказал: «Становится ясным заблуждение тех, кто считает, что “аль-джама’а” – это просто община людей, даже если среди них нет ученого. И таково понимание простых людей, а не ученых!» См. «аль-И’тисам» 2/267.

Имам аль-Бухари сказал: «И повелел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, следовать аль-джама’а, а это – обладающие знанием!» См. «Сахих аль-Бухари» 1/648.

Ибн аль-Къаййим сказал: «Поистине, и иджма’ (единогласное мнение), и худжа (довод), и савадуль-а’зам (Великая община) – это учёный, следующий истине, даже если он будет один, и даже если все обитатели земли будут ему противоречить!» См. «И’лямуль-мувакъи’ин» 3/397.

Таким образом, смысл слова аль-джама’а сводится к одному – следованию истине. Имам Абу Шама говорил: «Когда приходит веление следовать аль-джама’а, то под этим подразумевается следование истине и тем, кто придерживается ее, даже если следующих ей мало, а противоречащих много! А истина – это то, на чем была первая община во время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, и мы не смотрим на многочисленность заблудших после них». См. «аль-Ба’ис ‘аля инкар аль-бида’ валь-хавадис» 91.

Шейх Ибн аль-Къаййим об этих словах сказал: «Что может быть прекрасней слов Абу Мухаммада ибн Исма’иля, известного как Абу Шама!» См. «Игъасату-л-ляхфан» 1/69.

Это и есть шариатское значение термина «аль-джама’а», который сильно исказили в наши дни, превратив его в различные партии. Аль-Джама’а – это сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые следовали истине. А после смерти сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, аль-джама’а – это ученые – наследники пророков, которые лучше всех знают путь, по которому шли сподвижники. И те мусульмане, которые следуют Корану и Сунне именно так, как понимали их сподвижники и держатся за наследников пророков – ученых, те и следуют аль-джама’а, даже если живут в разных городах.

Что же касается тех, кто в наши дни создает партии под названием «джама’ат», то, в действительности, они выдумали некий до этого неизвестный вид джама’ата в Исламе, противоречащий истинному пониманию «аль-джама’а». Во-первых, они создают джама’аты не вокруг правителя мусульман, а во-вторых, они создают джама’аты, у которых свои методы и программы, не соответствующие пути саляфов!

Объяснение этому слову аль-джамаа, дал сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в другой версии хадиса сказав: «Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники!» Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 2641, Ибн Маджах 2/479, ад-Дарими 2/241, аль-Хаким 1/128, Ибн Абу ‘Асым 63.


Упомянутое в хадисе разделение порицается учеными, как ранними так и поздними, и оно касается разногласий в основах религии и таухиде, а не в отдельных областях мусульманского законоведения. Последователи группировок, которые разногласят в основах религии и таухиде, считают друг друга неверными в отличии от тех, кто разногласит в разветвлениях религии. Будь внимательным и не окажись в числе обманутых!

В словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники», содержится опровержение тех, кто вносит в религию новшества и ересь, поскольку это является абсолютным злом, и более того, разрушает религию. См. «Три принципа и их доказательства».

Имам аль-Багъави сказал: «И сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что разделится эта умма, и что появятся приверженцы страстей и нововведений, и указал на то, что спасение состоит в том, чтобы следовать его Сунне, да благословит его Аллах и приветствует, и сунне его сподвижников». См. «Шарху-с-Сунна» 1/277.

[1] Вхождение в Ад этих семидесяти двух течений не указывает на то, что они являются неверными, как это ошибочно полагают некоторые мусульмане. Среди мусульман есть такие, кто войдет в Ад за совершение грехов, будь то грехи тела, языка или вероубеждения, к чему относятся нововведения. Однако в отличие от неверных, которые будут вечно гореть в Огне, ни один мусульманин не останется в Аду навсегда. См. «Шарх ‘акъида ат-тахавия» 318.
52 - Передают со слов Абу Барзы аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, больше всего я опасаюсь за вас страсти, имеющие отношение к вашим утробам и половым органам, которые могут ввести в соблазн, а также искушения, которые могут сбить вас с пути». Этот хадис передали Ахмад 4/423, аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 132 и ат-Табарани в трёх своих сборниках.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 52, «Тахридж китабу-с-сунна» 14.

53 - Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Что касается того, что является губительным, то это жадность, которой повинуются; страсть, за которой следуют; и восхищение человека самим собой».

Этот хадис передали аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 80, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 745 и другие.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подтверждающих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 53.
____________________________________
Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, говорил: «Если бы не три вещи, то люди стали бы праведными: страсть, за которой следуют; жадность, которой повинуются; и восхищение своим мнением». Ахмад в «аз-Зухд» 169, Абу Дауд в «аз-Зухд» 221. Сообщение достоверное.

Есть только два руководства – это знание и страсть, а третьего нет. Всевышний Аллах сказал: «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто следует своим страстям, без верного руководства от Аллаха?» (аль-Къасас, 28:50).
Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, многие вводят в заблуждение своими страстями, не обладая знанием» (аль-Ан’ам 5: 119).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Каждый, кто не следует за знанием, следует за страстью». См. «аль-Амру биль-ма’руф» 37.
Ибн аль-Къаййим сказал: «Аллах разделил дела на два вида, и нет третьего. Либо следование за тем, что пришло от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, либо же следование за страстью. Любая вещь, с которой не пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является страстью». См. «И’лямуль-мууаккъи’ин» 1/81.
В этом также содержится опровержение тем, кто считает, что наличие трудностей в каком-либо деле, совершаемом ими, свидетельствует о том, что это деяние правильное и угодное Аллаху, и что оно не может быть следованием за страстью.
Что же касается людей, следующих своим страстям и ограничивающихся лишь тем, что соответствует их идеям, то это является высокомерием, которое не даст им познать религию Всевышнего. Всевышний Аллах сказал: «Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права» (аль-А’раф, 7:146).
Суфьян ибн ‘Уейна сказал: «Смысл этих слов в том, что Аллах заберет у подобных людей понимание Корана». Ибн Абу Хатим 2/239.
Имам аз-Заркъаши говорил: «Смысл Корана и его тайны не открываются тому, в чьём сердце ересь, страсть, любовь к мирскому, упорство в грехе или же слабость имана, который он не стремится укрепить, или если он опирается на слова толкователя, у которого нет знаний или использующего лишь то, чего он достиг своим умом. Все это преграды (для получения знаний), и одни из них оказываются прочнее других». См. «Тафсир ас-Суюты» 1/81.
Да упасет нас от этого Аллах! Как часто мы видели людей, которые говорили истину, но впоследствии начинали говорить противоположное, не замечая элементарной истины и не понимая тех вещей, которые им доводилось в свое время даже разъяснять другим.
Прежде чем следовать чему-либо, каждый мусульманин должен изучить этот вопрос, и он обязан знать истинное положение данного вопроса в религии, прежде чем что-либо утверждать. Ахлю-Сунна валь-джама’а, прежде чем взять себе убеждение смотрит на доказательства, а приверженцы нововведений и своих страстей сначала берут себе убеждения, а затем ищут под себя доказательства. Имам Ваки’ ибн аль-Джарах говорил: «Кто ищет хадис, чтобы подтвердить свое мнение – тот приверженец нововведения». См. «Заммуль-калям» 337.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 08 янв 2015, 18:24

54 - Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах закрывает (врата) покаяния для каждого приверженца нововведений, пока он не оставит своё нововведение”». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Аусат» 4202, и его иснад хороший.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 54, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1620, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1699.
________________________

Также этот хадис передали Абу аш-Шейх в «Тарих Асбахан» стр. 259, Ибн Абу ‘Асым в «Китабу-с-Сунна» 37, аль-Харави в «Заммуль-калям» 6/101/1, Юсуф ибн ‘Абдуль-Хади в «Джам’ аль-джуюш» 1/33. Хафиз аль-Хайсами подтвердил достоверность хадиса. См. «Маджма’у-з-заваид» 10/192.


55 - Сообщается, что аль-‘Ирбàд ибн Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вам следует избегать новшеств (в делах), ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Этот хадис передали Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 43, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Ранее был приведён подобный, более подробный хадис в первой главе (№37).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 37, 55, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2735, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2549, «Тахридж мишкат аль-масабих» 165, «Тахридж китабу-с-сунна» 54.

56 - Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: У каждого дела есть пыл, и у каждого пыла есть определённый отрезок времени. И тот, у кого этот отрезок времени идёт к моей Сунне, последовал прямым путём, а тот, у кого этот отрезок идёт к чему-то другому — погиб”». Этот хадис передали Ахмад 2/158, Ибн Абу ‘Асым 51 и Ибн Хиббан 11.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 56, Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2152, «Сахих Ибн Хузайма» 1205, «Тахридж китабу-с-сунна» 51.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 10 янв 2015, 12:00

57- Также этот хадис передал Ибн Хиббан (349) из хадиса Абу Хурайры, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«У каждого дела есть пыл, и у каждого пыла есть определённый отрезок времени. И если тот, у кого этот пыл, станет приближаться[1] или придерживаться правильного[2], то можете на него надеяться, а если на него станут указывать пальцами, то не обращайте на него внимания».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 57, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2151, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5254.

___________________________________________________________________________________________
[1] То есть: стараться найти для себя нечто оптимальное, которое он сможет совершать изо дня в день.
[2] То есть: не станет пытаться делать то, что ему не по силам делать постоянно и придерживаться умеренности.


58- Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто не желает (следовать) моей Сунне, не имеет ко мне отношения!”» Этот хадис передал Муслим 1401.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 58, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1336, «Гъаятуль-марам» 208, «Мишкат аль-масабих» 145, «Ирвауль-гъалиль» 1782, «Мухтасар Муслим» 795.

Хафиз аль-Мунзири, да помилует его Аллах, привёл здесь отрывок из хадиса. Весь хадис звучит так:

Собщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) к домам жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришли трое людей,[1] которые стали расспрашивать о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклоняется Аллаху, а когда им рассказали об этом, они, очевидно, посчитав, что это не так уж много,[2] сказали: “Как далеко нам до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому прощены и прошлые его прегрешения, и будущие!”[3] Потом один из них сказал: “Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь напролёт”. Другой сказал: “А я стану постоянно соблюдать пост”. Третий же сказал: “А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь”.[4] (А через некоторое время к ним) подошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Так это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь[5] Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь (по ночам) и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает (следовать) моей сунне не имеет ко мне отношения!”» См. «Сады праведных», изд. на русском яз. Пер. А. Нирша.
___________________________________________________________________________________________

[1] Имеются в виду ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас и ‘Усман ибн Маз’ун, да будет доволен ими Аллах.
[2] То есть: они посчитали, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, можно молиться и заниматься другими видами поклонения допольнительно меньше других, так как ему прощены все его грехи. Если же слитное местоимение «ха» имеет отношение к их собственному поклонению, эти слова будут означать, что, узнав, как много времени посвящает делам поклонения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, они посчитали своё поклонение недостаточным.
[3] Здесь, как и во втором аяте суры «Победа», имеется в виду либо то, что предшествовало началу его пророческой миссии и что было потом, либо то, что предшествовало взятию мусульманами Мекки и что было потом.
[4] Он считал, что брак может помешать его полноценному поклонению Аллаху.
[5] Здесь имеется в виду страх в сочетании со знанием.


59- Передают со слов аль-‘Ирбада ибн Сария о том, что он слышал, как посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Я оставил вас на совершенно ясном пути, ночь которого подобна дню, отклонится от которого только гиблый». Этот хадис передал Ибн Абу ‘Асым в «Китабу-с-сунна» 48 и 49 с хорошим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 59, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 937, «Тахридж китабу-с-сунна» 48 и 49.


60 - Сообщается, что ‘Амр ибн Зарара сказал:

«Однажды ‘Абдуллах, то есть Ибн Мас’уд, встал надо мной, когда я рассказывал истории, и сказал: “О ‘Амр! Поистине, ты придумал заблудшее нововведение, или же ты следуешь более правильным путём, чем Мухаммад и его сподвижники!” И после этого я увидел, что они разошлись от меня, и увидел, что в том месте, где находился я, не было больше никого».
Это сообщение передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (8637) с двумя иснадами, один из которых достоверный.

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других сообщений, которые усиливают его. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 60.

Салим рассказывал, что однажды встретили Ибн ‘Умара, который выходил из мечети и говорил: «Ничто не вывело меня из мечети, кроме голоса этого вашего рассказчика!» аль-Марвази в «Китаб аль-‘ильм». См. «Тахзир аль-хауввас» 71.

Хафиз ‘Абдуль-‘Азым (аль-Мунзири) сказал: «И различные хадисы этого вида будут приведены в этой книге (позже), если того пожелает Всевышний Аллах».



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 13 янв 2015, 08:32

3 — Побуждение к начинанию благого дела, чтобы за этим последовали (другие), и угроза за начинание дурного (дела), из-за опасения, что другие последуют его примеру.


61 - Сообщается, что Джарир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды в начале дня, когда мы находились у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришли полунагие люди, одетые в полосатые куски шерстяной ткани или плащи, в которых они проделали дыры для своих голов, и опоясанные мечами, и большинство их, а скорее всего все они, были из племени мудар. При виде их нужды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменился в лице и зашёл (к себе домой), а потом он вышел оттуда и отдал приказ Билялу, который сначала произнес призыв к молитве, а потом объявил о её начале. И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил эту молитву, а потом обратился к людям с проповедью и сказал: “О люди! Бойтесь вашего Господа, создавшего вас из одного человека, и создавшего из него же пару ему и рассеявшего от них (по земле) множество мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха (именем) которого вы просите друг друга, (и бойтесь разрыва) родственных связей(, ведь,) поистине, Аллах — Наблюдающий за вами!”[1] А затем (он прочитал) ещё один аят из (числа последних аятов) суры “аль-Хашар”(, сказав): “О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, и пусть посмотрит человек, что приготовил он для завтрашнего дня”[2] , — (после чего призвал): “Пусть же пожертвуют человек свой динар, или свой дирхем, или свою одежду, или са’ пшеницы или са’ фиников”, — (и он продолжал перечислять,) пока не сказал: “ … или хотя бы половинку финика”».

(Джарир) сказал: «И после этого один человек из числа ансаров принёс такой тяжёлый кошель с серебром, что едва мог держать его в своей руке, а вслед за ним один за другим потянулись другие люди, и в конце концов я увидел, что на земле образовались две кучи(, одну из которых составляла собой) еда (, а другую — ) одежда. И я увидел также, что лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засияло будто позолоченное и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в Исламе, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая (после него), что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!”» Этот хадис передали Муслим 1017, ан-Насаи 5/75, Ибн Маджах 203 и ат-Тирмизи 2675 (вкратце).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 61, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6305.
____________________________________________________________________________________________________________
Шейх Сыддикъ Хасан Хан сказал: «На этот хадис и подобные ему в качестве довода опирались некоторые, что дозволено вносить в религию хорошее нововведение. Однако нет в этом хадисе никакого довода на это, поскольку под словами “сунна хасана” в этом хадисе речь идёт о совершении деяний, основанном на уже узаконенной Сунне, берущей начало от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не совершение чего-либо нового, у чего нет основы». См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 10/420.

В хадисе под словами «хороший обычай», речь идёт о том, кто совершил что-либо благое из того, что установлено в Исламе, после чего за ним в этом последуют другие, т.е. о том, кто оживил Сунну. И в данном хадисе речь шла о милостыне (садакъа), которая является узаконенной в Исламе и имеет шариатскую основу, в отличие от различных нововведений. Ведь в хадисе говорится: «И после этого один человек из числа ансаров принес такой тяжелый кошель с серебром, что едва мог держать его в своей руке, а вслед за ним один за другим последовали и другие люди». Т.е. этот ансар был первым, кто отреагировал на призыв посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделать садакъа неимущим мусульманам, после чего его примеру последовали и другие мусульмане. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал после этого: «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит за это награду, а также награду тех, кто станет совершать это после него, что нисколько не уменьшит их собственных наград».

Также то, что под «хорошим обычаем» речь идет о совершении Сунны понимается из подобного хадиса, переданного Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах: «Однажды один человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который стал побуждать людей дать ему милостыню. Один сказал: “Я имею то-то и то-то”, и не осталось ни одного человека в собрании, который не дал бы ему что-нибудь в качестве милостыни, много это было или мало. После чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто начал что-либо хорошее, в чем за ним последовали другие, тот получит полную награду, и награду тех, кто последовал за ним, что не уменьшит их собственной награды. А тот, кто совершил что-либо плохое, в чем за ним последовали другие, понесет полную ответственность за это, а также ответственность за тех, кто последовал за ним, что нисколько не уменьшит их греха”». Ибн Маджах 204. Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.

Таким образом, становится ясно, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не позволял никаких хороших нововведений в религии, и нет в этом хадисе никакого довода на это.

Во-первых, слово «Сунна» в словах: «ман санна сунна хасана» (кто положил начало хорошему делу), несет в себе языковое значение, а не шариатское. Т.е. в данном хадисе под словом «сунна» подразумевается: «обычай», «путь» «дело». И невозможно, чтобы слово «сунна» в этом хадисе несло шариатское значение, поскольку это означало бы, что в Исламе также есть и плохая Сунна. Ведь в таком случае слова: «ман санна сунна сайиа» (кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю), означали бы то, что в Исламе есть и плохая Сунна, поскольку эти слова понимались бы так: «кто положит начало какой-нибудь плохой сунне…» По этой причине единственно правильное понимание этих слов: «хороший пример» и «плохой пример»!

Во-вторых, ни от кого из саляфов и ранних имамов не передается, чтобы они поняли слова «хорошее деяние (обычай)» в этом хадисе, как хорошее нововведение (бид’а хасана).

В-третьих, исходя из рассматриваемого хадиса нам стало известно, что никто ничего нового в религии не совершил, и что сподвижник сделал садакъа, за которым в этом последовали другие. Таким образом, он просто оживил установленную Сунну, как милостыня. По этой причине многие имамы приводили этот хадис под главой: «О награде того, кто оживил Сунну», как например, это сделал имам аль-Лялякаи в своей книге «Шарх усуль аль-и’тикъад».

И прекрасно разъясняет смысл обсуждаемого хадиса и подобных ему, другой хадис, схожий с ним по смыслу: «Тот, кто оживит мою Сунну, которую умертвили люди после меня, получит награду подобную тем, кто совершал эту Сунну, что не уменьшит их собственной награды! А тот, кто внесет нововведение, которое будут совершать люди, понесет на себе бремя этого, что не уменьшит и бремени тех, кто совершал нововведения!» Ибн Маджах 209, ат-Тирмизи 2677. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Багъави, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами и шейх аль-Албани. См. «Сунан ат-Тирмизи» 3/128, «Шарху-с-Сунна» 1/198, «аз-Заваджир» 1/98, «Сахих Сунан Ибн Маджах».

Шейх Сыддикъ Хасан Хан после слов имама ан-Навави к обсуждаемому хадису, что нововведение делится на пять видов (обязательное, желательное, запретное, порицаемое и дозволенное), сказал: «В этом хадисе нет никакого указания на такое деление! Поистине, в этом хадисе люди не совершили ничего нового, а последовали примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И нет никакого довода на то, что нововведение делится на пять видов. А кто последовал делению нововведения, не привел на это никакого довода!» См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 3/565.

Шейх Сафийю-р-Рахман аль-Мубаракфури в отношении слов: «Ман санна сунна хасана», сказал: «Т.е. тот, кто начал благое дело прежде других, как тот человек, который принёс кошелек с серебром первым, став примером в благом для других. А что касается того, что его поступок был хорошим, то это известно из религии. И смысл хадиса не о том, кто внёс в религию что-то хорошее, о чём не было до этого известно из религии, что это хорошо, поскольку то, что неизвестно из религии как нечто хорошее, никогда не будет хорошим! И это указывает на негодность того, чему последовали некоторые, как деление нововведения на хорошее и плохое. Поистине, любое нововведение – это заблуждение! Дело будет одно из двух: если оно хорошее, то но не может быть нововведением, а если это нововведение, то оно не может быть хорошим, даже если кому-то так кажется! Например, молитва – вещь весьма хорошая, однако добавление лишних рак’атов в обязательной молитве – вещь весьма плохая за совершение чего следует человеку каяться. Также слова «Мухаммад – посланник Аллаха», это очень хорошие слова, однако добавление этих слов в конце азана является плохой вещью, за совершение чего следует каяться. И таково положение во всех благих делах, ибо то, на что указал шариат – не заменяется, не увеличивается и не уменьшается. И не говорится на что-либо «хорошая», кроме как если это соответствует шариату!» См. «Миннатуль-мун’им фи шарх Сахих Муслим» 2/105.

Шейх Ибн ‘Усаймин относительно обсуждаемого хадиса сказал: «Сказавший: “Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе” – это тот, кто также сказал: “Любое нововведение – это заблуждение”. И не может быть так, чтобы правдивейший пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал что-либо, что опровергает его другие слова, как и не может быть такого, чтобы между его словами было противоречие!

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю”, а не сказал: “Кто внесет нововведение”. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе”, а нововведения не из Ислама. И он сказал: “хорошее”, а нововведения не являются хорошими». См. «аль-Ибда’ фи камаль аш-шар’» 19-20.
____________________________________________________________________________________________________________
[1] ан-Нисаъ, 4:1.
[2] аль-Хашар, 59:18.
62 - Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, какой-то человек стал просить людей, но они не дали ему ничего. Затем, один человек дал ему (что-то) и люди сделали то же самое, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто положил начало благому и этому последуют (другие), получит за это такую же награду, которую получат те, кто последует за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю и этому последуют (другие), понесёт на себе как бремя этого греха, так и бремя грехов тех, кто последует в этом за ним, что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!”» Этот хадис передали Ахмад 5/387 и аль-Хаким 2/516, который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 62.


63 - Также этот хадис передал Ибн Маджах (204) из хадиса Абу Хурайры.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 13 янв 2015, 08:38

64 - Передают со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кого бы ни убили несправедливо, на первого сына Адама обязательно ляжет часть (бремени греха за пролитую) кровь, ибо начало убийствам положил он». Этот хадис передали аль-Бухари 7321, Муслим 1677, ат-Тирмизи 2673.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 64, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7387.


65 - Передают со слов Василя ибн аль-Аскъа’а, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто положил начало хорошему обычаю, получит за это награду, пока в соответствии с этим совершают деяния при его жизни и после смерти, пока не оставят его. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю, понесёт на себе бремя этого греха, пока его не оставят. А тот, кто умрёт на страже, будет продолжать получать (награду) стражника, пока он не будет оживлён в День воскрешения». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» с неплохим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 65, 1222.


66 - Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, это благо — сокровище, и у этого сокровища есть ключи. Туба[1] тому рабу (Аллаха), которого Великий и Всемогущий Аллах сделал ключом к этому благу и замком для зла. И горе тому рабу, которого Аллах сделал ключом ко злу и замком для блага». Этот хадис передал Ибн Маджах (238) и текст принадлежит ему, а также Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (296). В его иснаде присутствует слабость, и также он приводится у ат-Тирмизи с историей.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 66, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/320.
______________________________________________________________________________________________
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, среди людей есть те, кто являются ключами к добру и замками ко злу. И среди людей есть те, кто являются ключами ко злу и замками к добру. Да будет Туба для тех, кого Аллах сделал ключами к добру, и горе тем, кого Аллах сделал ключами к злу!» Этот хадис передали Ибн Маджах 237, Ибн Абу ‘Асым 297, ат-Таялиси 2082.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1332.

В «Муснаде» Ахмада 3/71, «Тафсире» Ибн Джарира и «Сахихе» Ибн Хиббана 7413 приводится рассказ Абу Са’ида аль-Худри о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Туба — это дерево в Раю, оно простирается на сто лет пути, а из его чашечек выходят одеяния для обитателей Рая». Иснад хадиса хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/639.
______________________________________________________________________________________________

[1] Слово «Туба» происходит от слова «таиб» означающее блаженство, так как Аллах Всевышний говорит: «Им уготованы блаженство и прекрасное место возвращения». (ар-Ра’д, 13:9).

Когда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «О посланник Аллаха! Что такое Туба?» Он ответил: «Это дерево в раю, длиною в сто лет». аль-Бухари 6/233, Муслим 2826.

Абу Хурайра рассказывал, что однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Что такое Туба?» Он ответил: «Это — дерево в раю длиною в сто лет». аль-Бухари 6/233 и 8/481, Муслим 2826. Этот же хадис рассказывали Сахль ибн Са’д и Абу Са’ид аль-Худри. В рассказе у Муслима (2828) от последнего говорится: «В раю есть дерево, в тени которого всадник скачет сто лет, и оно не кончается». Абу ас-Саадат же сказал: «Туба — это одно из названий рая».



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 22 янв 2015, 16:50

2 – Книга знания


1 — Глава: Побуждение к знаниям и к их поиску, учёбе и обучению, и о том, что сказано о достоинстве учёных и обучающихся.


67 - Сообщается, что Му’авия, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага”». Этот хадис передали аль-Бухари 71, Муслим 1037, Ибн Маджах 221.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 67, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6611.

Также его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и его текст таков:

«О люди! Поистине, знания постигаются изучением, а фикъх — пониманием. Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага и “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием" Фатыр, 35:28».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 67.
___________________________________________________________________________________________________________________________
Ибн Джарир ат-Табари в толковании аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием" (Фатыр, 35:28)», сказал: «Всевышний имел в виду, что боятся Аллаха и опасаются Его наказания посредством богоугодных деяний только те, кому известно, что Аллах способен на всякую вещь, что Он совершает все, что пожелает, поскольку знающий это убежден в том, что Аллах наказывает за ослушание, и это заставляет его бояться Аллаха». См. «Тафсир ат-Табари» 13/132.

Ибн Касир сказал: «Это значит: по-настоящему боятся Аллаха только познавшие Его учёные, ибо чем лучше и совершеннее человек узнает Великого и Всеведущего Аллаха, обладающего совершенными качествами и прекрасными именами, тем больше и сильнее он боится Его». См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» 3/553.

‘Али ибн Талькъ передал, что Ибн ‘Аббас относительно аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием», сказал: «Это те, которые знают, что Аллах над всякой вещью мощен».

Са’ид ибн Джубайр сказал: «Богобоязненность – это то, что отделяет тебя от неповиновения Аллаху».

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Ученый тот, кто боится Всемилостивого, когда даже его не видят (другие), стремится к тому, что любит Аллах, и отказывается от того, что вызывает Его гнев. Затем он прочитал (следующий аят): «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием».

Ибн Мас’уд сказал: «Знание – это не большое количество переданных высказываний, а только лишь богобоязненность».

Ибн Вахб передал, что Малик сказал: «Поистине, знание это не множество риваятов, но, поистине, знание это свет, который Аллах поместил в сердце (Своего раба)».

Суфйан ас-Саури передал от Абу Хаййана ат-Тайми о том, что некий мужчина сказал: «Говорили: “Учёные бывают трех типов: знающий Аллаха и Его заповеди, знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей, и знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха. Знающий Аллаха и Его заповеди – тот, кто боится Всевышнего Аллаха и знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей – тот, кто боится Аллаха, но не знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха – тот, кто знает (установленные Им) пределы и обязанности, но не боится Его”». См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» Ибн Касира, к аяту 28, суры «аль-Фатыр».

Йахья ибн Абу Касир сказал: «Учёный – тот, кто боится Аллаха, а боязнь Аллаха есть благочестие».

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал в отношении этого аята: «Этот аят показывает на то, что боящийся Аллаха обладает знанием, но это не значит, что каждый у кого есть знание боится Его». См. «Маджму’уль-фатава» 7/539.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Значение аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах – Могущественный, Прощающий», то, что Его не боится никто, кроме того, кто обладает знанием. Аллах сообщает нам, что каждый, кто боится Аллаха имеет знание, и Он говорит в другом аяте (перевод смысла): «Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа, равен неверующему? Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» (аз-Зумар, 39:9). См. «Маджму’уль-фатава» 17/21.

Ас-Са’ди сказал: «Чем больше человек знает Аллаха, тем больше он будет бояться Его, и страх пред Аллахом удержит его от грехов и подготовит ко встречи с Тем, Кого он боится. Люди, которые боятся Аллаха, это те, кому Аллахом будет оказан почёт, как Аллах сказал (перевод смысла): «Их воздаянием у их Господа будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно» (аль-Баййина, 98:8).


68 - Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Яман, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Достоинство знания превосходит достоинство поклонения, а лучшим проявлением вашей религии является набожность”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3960 и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 139 с хорошим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 68, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4214.


69 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскрешения, того, кто покроет мусульманина[1], Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином, а тому, кто облегчит положение несостоятельного (должника), Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином.[2] Аллах будет оказывать помощь (Своему) рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в рай,[3] а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, их обязательно окружают ангелы, на них нисходит спокойствие,[4] и покрывает их милость, и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним,[5] а тому, кого станут задерживать дела его,[6] происхождение его не поможет двигаться быстрее”».[7] Этот хадис передали Ахмад 2/252, 296, 500, 514, Муслим 2699, Абу Дауд 4946, ат-Тирмизи 1930, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7284, 7285, Ибн Маджах 225, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 534, аль-Хаким 4/383, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 69, Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6577.
___________________________________________________________________________________________________________________________

[1] Имеется в виду такой случай, когда человек видит, что мусульманин совершает что-нибудь неподобающее с точки зрения шариата, но не сообщает об этом людям.
[2] Это значит, что Аллах убережёт его от ошибок в мире этом, а если человек всё-таки допустит какое-нибудь упущение, то Всевышний не покроет его позором в мире этом и не станет взыскивать с него в мире ином.
[3] Это значит, что Аллах откроет для него пути руководства и приготовит для него то, с помощью чего в мире этом он придёт к повиновению, и облегчит ему вход в рай и он не столкнётся с теми трудностями предстояния /маукъыф/, иначе говоря, ожидания расчёта в День воскрешения, с которыми придётся столкнуться другим.
[4] В Коране сказано: «Он — Тот, кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере». («аль-Фатх», 48:4)
[5] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздаёт таким людям хвалу, принимает их дела и повышает их степени.
[6] Речь идёт о таком человеке, праведные дела которого были недостаточны и немногочисленны, в результате чего он не достиг степени совершенства.
[7] Это значит, что знатность предков не приведёт его к тому высокому положению, которого он не достиг из-за собственных упущений и которого достигают пред Всемогущим и Великим Аллахом те люди, дела которых отличались совершенством. В других хадисах пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что скорость преодоления моста, пролегающего над адом и ведущего к раю, будет зависеть от количества и степени совершенства благих дел, которые человек совершал при жизни.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 26 янв 2015, 06:30

70 - Сообщается, что Абу-д-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Тому, кто вступил на (какой-нибудь) путь, желая (обрести) на нём знание, Аллах облегчит путь в рай, и, поистине, ангелы непременно будут возлагать свои крылья перед искателем знания, выражая своё удовлетворение тем, что он делает, И, поистине, прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес и земли, и даже киты в воде! (Что же касается) превосходства знающего над поклоняющимся, то оно подобно превосходству луны над прочими небесными светилами, и, поистине, обладающие знанием являются наследниками пророков, пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхамов, но оставляют в наследство одно только знание, а тому, кто приобрёл его, достался великий удел». Этот хадис передали Абу Дауд 3641, ат-Тирмизи 2682, Ибн Маджах 223, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 88, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1696 и 1697.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 70, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6297.


71- Сообщается, что Сафван ибн ‘Ассаль аль-Муради, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) я пришёл к находившемуся в мечети пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который полулежал, опираясь на свой красный плащ, и сказал ему: “О посланник Аллаха, я пришёл к тебе в поисках знания”. (В ответ мне) он сказал: “Добро пожаловать искателю знания! Поистине, ангелы окружают человека, который занят поисками знания, (касаясь друг друга) своими крыльями, а потом (поднимаются ввысь), возвышаясь друг над другом, пока не достигают нижнего неба от любви к тому, что он ищет”». Этот хадис передали Ахмад 4/239 и ат-Табарани с хорошим иснадом и текст принадлежит ему, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 85, 1325, аль-Хаким 1/180. Ибн Маджах (226) передал его в краткой форме и его текст будет приведён позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 71, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5702, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1176.


72 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Требование знания является обязанностью для каждого мусульманина! А тот, кто даёт это знание не заслуживающим его, подобен тому, кто надевает на свиней алмаз, жемчуг и золото”». Этот хадис передали Ибн Маджах 224 и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 72.
________________________________________________________________________________
Шейх аль-Албани сказал: «Первая часть этого хадиса является достоверным из-за его многочисленных свидетельств/шавахид/ некоторые из которых хорошие, и поэтому я его привёл и в книге с достоверными хадисами». См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/45.

Что касается второй части этого хадиса: «А тот, кто даёт это знание не заслуживающим его, подобен тому, кто надевает на свиней алмаз, жемчуг и золото», то шейх аль-Албани назвал её очень слабой. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 48, «Да’иф Ибн Маджах» 42, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3626, «Фикху-с-сира» 68.
_________________________________________________________________________________

Что касается версии этого хадиса: «Требование знания является обязанностью для каждого мусульманина!», то шейх аль-Албани высказывался о её достоверности во многих своих трудах, например, в «Тахридж мишкат аль-масабих» № 218 и «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3913, 3914.

Нет сомнения в правильности смысла данного хадиса, однако учёные разошлись относительно его достоверности.
Вот слова имамов относительно этого хадиса, которые передал аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» 3/372-373:
Имам аль-Байхакъи сказал: «Смысл этого хадиса известный и распространенный, однако, все его версии слабые».
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этот хадис передается многими путями, но в каждом из них есть проблемы. Однако смысл его правильный».
Имам ан-Навави сказал: «Хадис слабый, несмотря на то, что смысл его правильный».
Хафиз Ибн аль-Къаттан сказал: «Нет среди этих хадисов ничего достоверного».
Также аль-Мунави передал:
Имамы аз-Заркаши и аль-Музани сказали: «Этот хадис приводится такими путями, которые доводят его до уровня хорошего хадиса».
Хафиз ас-Сахави сказал: «У этого хадиса со слов Анаса есть подкрепляющее свидетельство, которое приводит Ибн Шахин, и все его передатчики надёжные. А от Анаса это передавало около двадцати таби’инов».
Имам ас-Суюти говорил: «Я собрал около пятидесяти версий этого хадиса!» Он также сказал: «В его версиях, конечно, есть проблемы, однако хадис хороший».
А что касается слов шейха аль-Албани об этом хадисе, то он считал достоверным только этот хадис: «Требование знания является обязанностью для каждого мусульманина!», поскольку это самая достоверная версия из всех хадисов и она передаётся также от ‘Али, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Умара, Абу Са’ида аль-Худри, Ибн ‘Аббаса и Хусейна ибн ‘Али. А часть хадиса: «А тот, кто дает это знание не заслуживающим его, подобен тому, кто надевает на свиней алмаз, жемчуг и золото» он считал недостоверной. Поэтому в «Сахих Сунан Ибн Маджах» (к хадису № 224) он сказал, что хадис достоверный кроме слов, что между двух скобок, а между скобок он поставил эту добавку.
Что касается и другой добавки в этом хадисе: «Требование знания является обязанностью для каждого мусульманина и мусульманки!», то и эту версию шейх аль-Албани назвал слабой, сказав, что у неё (добавки) нет основы.
А распространенную версию этого хадиса среди мусульман: «Требуйте знание даже в Китае, ибо поистине, требование знания является обязательным для каждого мусульманина», он вообще назвал ложной! См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» № 416.

Шу’ба рассказывал: «Однажды пришел ко мне А’маш, когда я рассказывал хадисы людям и сказал: “Горе тебе! Ты вешаешь жемчуга на шеи свиней?!”» Когда имама Ахмада спросили: «Что означали слова А’маша?», он ответил: «Смысл его слов: “Не следует рассказывать о религии тем, кто не достоин этого!”» Ибн Аби Хайсама в «ат-Тарих» 3/231.


73 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Семь (вещей) будут продолжать приносить вознаграждение для раба (Аллаха) в то время, когда он будет находиться в своей могиле после смерти: знания, которым он обучал, или река, которую он проложил, или колодец, который он вырыл, или пальма которую он посадил, или мечеть которую он построил, или копия Корана/мусхаф/ которую он завещал, или ребёнок которого он оставил (после себя), и тот станет обращаться (к Аллаху) с мольбами о прощении для него после его смерти”». Этот хадис передали аль-Баззар в «аль-Кашф» (149), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/344 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3449.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 73, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3602.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 26 янв 2015, 06:42

74 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, проклят мир этот и проклято (всё) то, что есть в нём,[1] кроме поминания Аллаха Всевышнего/зикр/, и того, что близко к этому,[2] и знающего и обучающегося!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи 2322, Ибн Маджах 4112 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 1708. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 74, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3414, 1609, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2797, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5103.
_____________________________________

Земной мир полон добра и зла, радости и горя, веры и неверия. Эти противоположности тесно соприкасаются друг с другом, воплощая в жизнь удивительный замысел Аллаха. Человек приходит в этот мир на короткий срок и покидает его, не забирая с собой ничего, кроме собственных деяний. Богатство и дети, высокое положение и слава — ничто из этого человек не может унести с собой в могилу. Прожитая жизнь подобна предрассветному сну. Она пролетает быстрее, чем облака, не оставляя человеку шанса вернуть вчерашний день. Если он оглянется назад и задумается над своими деяниями, его сердце переполнится беспокойством, разочарованием и унынием. Он не испытает радости от того, что предавался мирским усладам и добивался успехов в молодости. Мучительное бремя приближающегося конца погрузит его в тяжёлые раздумья. В таком состоянии окажутся все, кроме тех, чьи сердца преисполнены веры в Аллаха и в последнюю жизнь, кто живёт по закону Всевышнего и готовится к встрече с Ним.

Вера в воздаяние после смерти оказывает сильное влияние на личность и поведение мусульманина. Мирские богатства не прельщают верующего, поскольку его широкая душа не умещается в этом тесном пространстве. Она стремится к своему Создателю и живёт надеждой на близость к Нему. Истинный верующий не привязан к земному миру. Здесь он ощущает себя пленником. Грехи и несчастья, зло и притеснения удручают его. Каждую чужую боль он воспринимает как свою собственную, и только вера в наивысшую справедливость помогает ему жить дальше. И он живёт ради своего Господа и Благодетеля, ради вечного блаженства в обители Божьей милости.

Ат-Тирмизи и Ибн Маджах передали со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, этот мир проклят и проклято всё, что есть в нём, кроме поминания Аллаха, и того, что Он любит, и того, кто обладает знаниями, и того, кто обучается им». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.

Арабское слово «ла’на» — «проклятие» означает «отдаление от милости Аллаха». Мирские блага и удовольствия прокляты, потому что они отвлекают людей от поклонения Творцу и многих добрых дел. Но означает ли это, что земные блага вовсе не являются благами и не приносят человеку пользу? И нужно ли тратить время на приобретение земных благ, если они прокляты Аллахом? Ответ на эти вопросы имеет большое значение, поскольку от него во многом зависит жизненная позиция верующего и могущество мусульманской уммы в целом.

Одни считают, что земные блага необходимы только для того, чтобы удовлетворять минимальные потребности и исправно выполнять свой долг перед Аллахом. Они опасаются искушения богатством. Проявляя терпение и довольствуясь малым, они стремятся заслужить любовь Аллаха, о которой говорил Его посланник. Ибн Маджаъ и аль-Хаким передали со слов Сахля ибн Са’да, что один из сподвижников спросил: «О посланник Аллаха, укажи мне на поступок, из-за которого меня возлюбит Аллах и полюбят люди». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Довольствуйся малым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя. Откажись от того, что у людей, и они возлюбят тебя». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

Сторонники таких взглядов избрали надёжный путь, ведущий к милости и довольству Аллаха. Но чтобы пройти им, недостаточно отказаться от роскоши и богатства. Необходимо посвятить себя поклонению Всевышнему Господу, изучить и распространять Его религию, бескорыстно служить людям. Это совсем не то, чем занимаются некоторые мусульмане, не желающие много трудиться, а предпочитающие часами сидеть в чайхане, предаваясь пустым разговорам и обсуждению слухов. Умеренность в земных благах сама по себе не является добрым делом. Она помогает верующему не отвлекаться от твёрдого следования прямым путём, закаляет его душу и тело, помогает ему устоять перед соблазнами и сомнениями. Но если она сопряжена с праздностью и бездельем, то это слабость и порок, вредящий и самому человеку, и всему обществу.

Путь лишений и терпения облегчает верующему расчёт в День воскресения. Спрос с бедных и слабых будет меньше, чем с тех, кто обладал богатством и властью. Но вместе с тем бедняки не имеют возможности совершать многие добрые дела, которые под силу только тем, кто богат. Они не могут помогать малоимущим семьям и опекать сирот, строить мечети, больницы и школы, финансировать всевозможные благотворительные проекты. Всё это особенно актуально в наше время, когда соперничество между государствами перешло в экономическую плоскость, когда даже военное могущество во многом определяется экономической мощью. А ведь Всевышний Аллах в суре «аль-Анфаль» сказал: «Приготовьте против них, сколько можете, силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага» (аль-Анфаль, 8:60).

Мусульманские общества не смогут стать полноправными участниками глобальных процессов, пока не приобретут экономическую, финансовую и интеллектуальную мощь. Поэтому вера учит нас изучать полезные науки, осваивать новые технологии, развивать экономику своих стран и приумножать мощь нашей уммы ради прославления имени Аллаха, сохранения мира и защиты интересов мусульман.

Ахмад, Муслим и Ибн Маджах передали со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильный верующий лучше и милее Аллаху, чем слабый верующий, хотя в каждом из них есть благо. Будь упорным в том, что приносит тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в коем случае не сдавайся».

Силён тот верующий, который обладает праведными познаниями и богобоязненностью, не нуждается в помощи других людей, а сам оказывает всестороннюю поддержку обиженным и нуждающимся. Такой верующий милее Аллаху, чем тот, кто слаб духом или имеет ограниченные возможности. И это не противоречит упомянутым ранее словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Довольствуйся малым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя».

Довольствоваться малым и быть аскетом не значит полностью отказываться от земного мира и не иметь средств к существованию. Аскет может быть богатым и не нуждаться ни в ком, кроме Аллаха. И если человек довольствуется малым и жертвует свои средства на благие цели ради обретения Божьего довольства, то его аскетизм лучше, чем лишения того, кто беден и нуждается. Он довольствуется малым сознательно, имея возможность не делать этого, тогда как бедняк поступает так вынужденно, не имея другого выбора.

Таким образом, второй путь спасения от проклятия земного мира — это путь материальной обеспеченности и благодарности. Чтобы пройти им и заслужить довольство Аллаха, недостаточно накопить большое состояние дозволенным способом. Необходимо благодарить Господа за эти блага и расходовать их на добрые дела, помогать нуждающимся и должникам, заботиться о сиротах и делать пожертвования на распространение истины.

Из ранней истории ислама хорошо известно, какой большой вклад в укрепление ислама внесли Абу Бакр, ‘Усман ибн ‘Аффан и другие обеспеченные сподвижники. В хорошем хадисе, переданном Ахмадом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ничьё богатство не принесло мне столько пользы, сколько богатство Абу Бакра».

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует завидовать никому, кроме двоих: человеку, которого Аллах научил Корану и который читает его ночью и днем, а его сосед слышит его и говорит: «О, если бы и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!» и человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его должным образом, а какой-нибудь человек говорит: «О, если бы и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!»

Наши праведные предшественники прекрасно понимали, какую пользу приносит богатство, расходуемое на благие цели. Они тоже остерегались искушения богатством и земными прелестями, но стремление к великой милости и высоким ступеням перед Аллахом вдохновляло их на усердный труд и щедрые пожертвования. Абу Ну’айм передал слова Са’ида ибн аль-Мусаййиба: «Нет добра в том, кто не желает собрать имущество дозволенным путём, чтобы избавить своё лицо от обращения к людям, чтобы поддерживать родственные связи и отдавать должное из своего имущества».

Это было частью религиозных убеждений ранних мусульман. Они приобретали богатство и использовали его, чтобы лучше поклоняться Аллаху, совершать больше добрых дел и укреплять ислам. Аль-Када’и передал слова Мухаммада ибн аль-Мункадира: «Богатство — прекрасная поддержка богобоязненности».

Видный богослов Суфйан ас-Саури еще во II веке по хиджре говорил: «В наше время богатство — это оружие верующего». Комментируя эти слова, Ибн аль-Къаййим писал: «Пречистый Аллах сделал богатство причиной сохранения телесного здоровья, а его в свою очередь сделал причиной сохранения души. Ею человек познаёт Аллаха и верует в Него, признаёт правдивость Его посланников, любит Его и обращается к Нему. Поэтому богатство — это причина благоустройства этого мира и последней жизни. Оно порицается лишь тогда, когда приобретается незаконным путём и расходуется недолжным образом, когда оно порабощает своего владельца, овладевает его сердцем и отвлекает его от Аллаха и последней обители».

Избрав путь материальной обеспеченности и благодарности, наши предшественники превратили свои города и страны в центры мировой цивилизации. На них равнялись все остальные народы, и на протяжении многих веков иноземцы приезжали к ним для получения образования и приобщения к высокой культуре. В те века отношение к созидательному труду прививалось мусульманам с раннего детства. Этому обучали наряду с Кораном, письмом и нравственными нормами, ибо этому учил наш посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды его, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какой заработок является наилучшим?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Тот, что человек заработал своими руками или в результате добропорядочной сделки». Этот хадис передал аль-Баззар со слов Рифа’а ибн Рафи’.

В другом хадисе сообщается, что старание ради приобретения мирских благ пророк Мухаммад приравнял к участию в джихаде. Однажды мимо него торопливо прошёл человек с растрёпанными волосами, и сподвижники сказали: «Вот если бы он так трудился на пути Аллаха». Услышав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто трудится, чтобы прокормить родителей, тот на пути Аллаха, и кто трудится, чтобы прокормить детей, тот на пути Аллаха, и кто трудится, чтобы обеспечить себя, тот на пути Аллаха». Об этом сообщил аль-Байхакъи со слов Абу Хурайры.

Таким образом, чтобы уберечься от вреда земного мира, мусульмане могут пойти любым из двух путей: либо довольствоваться малым и проявлять терпение, либо приобретать богатство и расходовать его так, как угодно Аллаху. Самое главное — чтобы в обоих случаях мусульманин не замыкался на поклонении, которое приносит пользу ему одному, и не забывал выполнять свои обязанности перед обществом. И хотя богатые мусульмане имеют больше возможностей творить добро и помогать окружающим, значимость тех, кто искренне посвящает себя поклонению Аллаху и отказывается от богатства ни в коем случае нельзя занижать. Такие люди заслуживают уважения, поддержки и доброго отношения уже потому, что ради их молитв Аллах одаряет благами и оберегает от несчастий всех остальных. В «Сахихе» аль-Бухари сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Са’ду ибн Малику: «Разве не благодаря одним только слабым из вашей среды вам оказывается помощь и даруются средства к существованию?»

А в хадисе Абу ад-Дарды, переданном Ахмадом и Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Указывайте мне на слабых, потому что вам оказывается помощь и даруются средства к существованию благодаря слабым среди вас».

Эльмир Кулиев

http://www.waytoquran.net
______________________________________________________________________________________
[1] Здесь подразумевается всё то, что удаляет людей от Аллаха. Проклятие и порицание этого мира не имеет отношения к земным благам и знамениям Аллаха, ибо все это относится к числу благодеяний Аллаха, оказанных Им Его рабам. Эти благодеяния не только приносят им пользу, но и служат доказательством величия Аллаха и самого Его существования. Это проклятие имеет отношение только к делам людей, таким как ослушание Аллаха, пренебрежение будущей жизнью и использование мирских благ не ради обретения довольства Аллаха. См. «Сайд аль-хатыр» 1/27.
[2] Имеются в виду виды поклонения, близкие по сути своей к поминанию Аллаха.


75 - Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует завидовать никому, кроме (обладающих) двумя качествами: человеку, которому Аллах даровал богатство и который был направлен к тому, чтобы без остатка потратить его на должное[1], и человеку, которому Аллах даровал мудрость[2] и который поступает сообразно ей и передаёт её (другим)”». Этот хадис передали Ахмад 1/432, аль-Бухари 73, Муслим 815, 816, Ибн Маджах 4208.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 75, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7488, «Мишкат аль-масабих» 202.
______________________________________________________________________________________

Имам ан-Навави сказал: «Это значит: не следует завидовать[3] ничему, если не считать этих двух качеств».
______________________________________________________________________________________
[1] Речь идёт обо всём том, что угодно Аллаху.
[2] Здесь имеется в виду либо знание и понимание Корана, либо мудрость как нечто противоположное невежеству и удерживающее человека от всего мерзкого.
[3] — Подразумевается так называемая “белая зависть”, когда человек не желает зла другому, но стремится к обладанию тем, что имеет он.


76- Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Всевышнего Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям”». Этот хадис передали аль-Бухари 79, Муслим 2282, Ибн Хиббан 4, Ибн Абу ‘Асым 903.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 76, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5855, «Тахридж китабу-с-сунна» 903.


77- Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, к хорошим делам, которые не прекращаются после смерти верующего, относятся знания, которым он обучил людей и которые он распространил; праведный сын, которого он оставил после себя; Коран, что был оставлен им в наследство; мечеть или дом для путников, которые он построил; река, которой он проложил дорогу; садакъа, которое он раздал из своего имущества при жизни, будучи в полном здравии. Награда за всё это дойдёт до него и после смерти”». Этот хадис передали Ибн Маджах (242) с хорошим иснадом, а также аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3448) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2293) передал похожий хадис, исключая то, что он сказал: «… река, которую он проложил», после чего он (Ибн Хузайма) сказал: «То есть, раскопал», но не упомянул о Коране.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 77, 112, 275, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2231, «Тахридж мишкат аль-масабих» 245, «Ахкамуль-джанаиз» 224.


78 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются[1] за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Этот хадис передали Ахмад 2/372, аль-Бухари в «Адабуль-муфрад» 38, Муслим 1631, Абу Дауд 2880, ат-Тирмизи 1376, ан-Насаи 2/129 и 6/281, Ибн Хиббан 3016.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 78, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7273, «Сахих аль-адабуль-муфрад» 29.
______________________________________________________________________________________
Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Сказали учёные: смысл этого хадиса в том, что дела умершего заканчиваются с его смертью, перестают записываться его хорошие дела, кроме этих трёх вещей, так как он является их причиной: ребёнка, которого он взрастил, знание, которое он оставил после себя и так же постоянная милостыня – а это вакъф». См. «Шарх Сахих Муслим» 11/85.

Так же в этом есть достоинство женитьбы, так как при этом ты желаешь праведного ребенка. И в нём указание на правильность вакъфа и величие награды того, кто оставляет его. И объяснение достоинства знаний и побуждение на то, чтобы увеличивать его и оставить его тому, кто придёт после тебя — либо обучая кого-то ему, либо записывая его. И так же необходимо выбирать те знания, которые принесут больше пользы и то, что награда за ду̕а доходит до мертвеца так же, как и милостыня.

« …. (все) его дела прекращаются» — имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела.

Нужно заметить, что речь идёт о тех деяниях, которые верующий совершал лично, то есть из того, что он делал лично, он будет получать после пользу смерти только от тех трёх деяний, что упомянуты, и эта польза будет облегчать ему его состояние, в котором он будет пребывать после смерти. Многие ошибочно считают, что этот хадис указывает на то, что после смерти нет никакой пользы, кроме этих трёх. Но это не так, поскольку в хадисе не сказано: «Ничего ему не поможет, кроме этих трёх деяний», а сказано: «его деяния прерываются», то есть, ничто из того, что он делал лично, кроме тех трёх дел, не принесёт ему пользы. На это указывают многие хадисы, в которых пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о пользе милостыни за умершего, о хадже за умершего, об обете держать пост, который был дан умершей матерью, на что он ответил, что умерший получит от этого пользу. аль-Бухари, 1883,1404,2799; Муслим, 2373, 4308, 2752, 2753.

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах: «В словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди) …”, в них речь идёт о религиозных знаниях или о мирских?»

Шейх ответил: «Как видно, хадис имеет общий смысл, посему любое знание, от которого получают пользу, будет вознаграждено. Однако, конечно, во главе всех знаний тут стоят религиозные знания. Но предположим, что какой-то человек умер, но при жизни, он научил другого какому-нибудь дозволенному ремеслу и этот человек извлёк из этого пользу, то естественно научивший его будет вознаграждён за это». См. «Ликъаъ аль-бабуль-мафтух» 16/117.
______________________________________________________________________________________

[1] Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела.
[2] Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакъфа на благотворительные цели.
[3] Имеются в виду в виду книги, которые написал или завещал покойный, знание, которое он передал другим в качестве наставника и т.д.[/b]



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 26 янв 2015, 06:51

79 - Сообщается, что Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшее, что может оставить человек после себя, это три (вещи): праведный ребёнок, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него; непрерывная милостыня, награда от которой будет доходить до него, и знания, которыми будут пользоваться (другие люди) после его (смерти)”». Этот хадис передал Ибн Маджах (241) с достоверным иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 79, 113, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3326, «Ахкамуль-джанаиз» 224.


80 - Сахль ибн Му’аз ибн Анас передал со слов своего отца, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кто обучил знанию, получит за это такую же награду, как и тот, кто станет поступать в соответствии с ним, причём из его награды ничего не убавится». Этот хадис передал Ибн Маджах (240), а про Сахля будет сказано позже.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 80, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6396.


81 - Сообщается, что Абу Умама сказал:

«Однажды при посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули о двух людях, один из которых был поклоняющимся, а другой знающим, и тогда (пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Превосходство учёного над поклоняющимся, подобно моему превосходству над самым нижайшим из вас”». После чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах, Его ангелы, обитатели небес и земли, и даже муравей в муравейнике и киты в море призывают благословения на обучающего людей благому”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2685, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 81, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4213, «Мишкат аль-масабих» 213.


82 — Также в краткой форме этот хадис передал аль-Баззар в «аль-Кашф» (133) из хадиса ‘Аиши, в котором (сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

«За обучающего (людей) благому, обращается с мольбой о прощении его грехов всё сущее, и даже киты в море».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 82, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5883.


83 - Сообщается, что как-то, когда Абу Хурайра проходил по рынку Медины, он остановился и сказал:

«Какие же вы бессильные, о, обитатели этого рынка!» (Люди) спросили: «В чём же это (заключается), о Абу Хурайра?» Он ответил: «Это — наследство посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Его раздают, а вы тут, так почему же не идёте и не берёте свою долю из него?» Они спросили: «А где это раздают?» Он ответил: «В мечети». И они немедленно направились в мечеть. Абу Хурайра подождал, пока они не вернулись, а потом сказал им: «Что с вами?» Они сказали: «О Абу Хурайра, мы пришли в мечеть и зашли в него, но не видели, чтобы там что-то раздавали». Абу Хурайра спросил их: «Вы никого не видели в мечети?» Они ответили: «Конечно. Мы видели там людей, которые совершали молитву, и тех, которые читали Коран, и тех, которые вспоминали о дозволенном и запретном». И тогда Абу Хурайра сказал им: «Горе вам, это и есть наследство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует!» Это сообщение передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1429 с хорошим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 83.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 27 янв 2015, 21:29

2 — Глава: Побуждение к отправлению в путь в поисках знания.
84 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания, Аллах за это облегчит путь в рай».[1] Этот хадис передали Муслим 2699 и др. Полная версия этого хадиса была приведена в предыдущей главе[2].

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 84.
__________________________________________________________________

[1] Это значит, что Аллах откроет для него пути руководства и приготовит для него то, с помощью чего в мире этом он придёт к повиновению, и облегчит ему вход в рай и он не столкнётся с теми трудностями предстояния/маукъыф/, иначе говоря, ожидания расчёта в День воскрешения, с которыми придётся столкнуться другим.
[2] См. хадис № 69.


85 - Сообщается, что Зирр ибн Хубайш сказал:

- Однажды я пришёл к Сафвану ибн ‘Ассалю аль-Муради, да будет доволен им Аллах, и он спросил меня: «Что привело тебя?» Я ответил: «Стремление к знанию». Тогда он сказал: «Поистине я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кто-нибудь выходит из своего дома в поисках знания, ангелы обязательно возлагают на него свои крылья, в знак удовлетворения тем, что он делает”».

Этот хадис передали ат-Тирмизи (2682), который назвал его достоверным, Ибн Маджах (226), и текст принадлежит ему, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (85), аль-Хаким (1/100), который сказал: «Его иснад достоверный».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 85, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1956.


86 - Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Награда того, кто оправится в мечеть, только ради того, чтобы научиться благому или научить (благому других), будет такой же, как и награда того паломника, который совершил полноценный хаджж».

Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (7473) с неплохим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 86.


87 - Передаётся, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кто пришёл в эту мою мечеть, желая только обучиться благому или обучить благому, тот подобен муджахидам на пути Аллаха, а тот, кто пришёл не из-за этого, подобен человеку, который ищет что-то иное”». Этот хадис передали Ахмад 2/418, Ибн Маджах 227, аль-Хаким 309, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1698.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 87, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6184, «Тахридж мишкат аль-масабих» 742.
__________________________________________________________________

Абу ад-Дардаъ говорил: «Тот, кто считает, что путешествие в поисках знания не джихад, у того испортились разум и понимание». Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’уль-баян аль-‘ильм» 1/60.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймийа сказал: «Приобретение знаний и обучение других – входит в понятие “джихад”, и являются разновидностью джихада. И с другой стороны это из тех видов предписаний, исполнение которых лежит на мусульманах». См. «аль-Ихтиярат аль-‘ильмия» стр. 56.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Те, которые постигают религию Аллаха, один в один подобны сражающимся на пути Аллаха». См. «Висая ва тауджихат ли-талябатиль-‘ильм» 1/175.
Также шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Поистине, твоё распространение знания, является распространением религии Аллаха Всевышнего, и по этой причине ты будешь из числа муджахидов на пути Аллаха. Ведь тем самым ты открываешь сердца посредством знания, как муджахид открывает города посредством оружия и имана!» См. «Шарх ду’а аль-къунут» стр. 12.
Более того, многие имамы считали, что изучение и распространение знания является наилучшим видом джихада. Шейх Ибн аль-Къайим сказал: «Джихад с помощью знания и довода – это джихад пророков и посланников Аллаха, а также Его избранных рабов. И джихад с помощью довода и языка важнее джихада с помощью меча и копья!» См. «аль-Кафия аш-шафия» стр. 19.
Хафиз Ибн Раджаб говорил: «Из числа того, что указывает на превосходство знания над прочими добровольными делами – это то, что знание включает в себя все виды благодеяний. И знание является наилучшим видом поминания Аллаха и наилучшим видом джихада!» См. «Шарх хадис Аби ад-Дардаъ» стр. 302.
Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди, разъясняя общий смысл термина джихад, сказал: «Разве изучение знания и обучение ему, а также проявление терпения в этом, не относятся к величайшему виду джихада?!» См. «ар-Рияд ан-надыра» стр. 182.


88 - Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Отправившийся на поиски знания будет (пребывать) на пути Аллаха, пока не вернётся обратно”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2647) и сказал: «Хороший хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 88.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 27 янв 2015, 21:41

3 — Глава: Побуждение к слушанию хадисов, доведения их (до других) и их переписывания, и угроза за возведение лжи на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.



89 - Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Да порадует[1] Аллах (того) человека, который услышит от нас что-либо и передаст это (другому именно) так, как он это услышал,[2] ведь может статься, что тот, кому передадут (что-нибудь), усвоит (это) лучше слышавшего”».

Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи (2657), Ибн Маджах (232), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (66-69), но он (в своём риваяте) сказал: «Да помилует Аллах человека …». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 89, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6764, «Тахридж мишкат аль-масабих» 224, «Сахих аль-маварид» 64.
_______________________________________________________

[1] Дословно: да придаст ему цветущий вид.
[2] То есть: ни в чём не исказив смысла сказанного.


90 - Сообщается, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да обрадует Аллах человека, который услышал от нас хадис, а потом передал его другому. Вполне возможно, что тот, кому он передал более проницательный, а тот, кто передаёт, не обладает нужным пониманием. К трём вещам не питает отвращение сердце мусульманина: искреннее совершение дел только ради Аллаха, чистосердечное отношение к правителям (мусульман) и приверженность к (мусульманской) общине, ибо их мольба охватывает тех, кто за ними. Тот, чьим основным намерением является мир этот, того дела Аллах разделит и поместит его нищету прямо меж его глаз, и он не получит из мирского ничего, кроме того что предписано ему. А тот, чьим намерением был мир иной, того дела Аллах соберёт воедино, поместит его богатство в его сердце и придёт к нему мир этот сам, против своей воли”».

Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (72), а аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1736) передал первую и последнюю его части. До слов «не обладает нужным пониманием», этот хадис передали Абу Дауд (3660), ат-Тирмизи (2658), который назвал его хорошим, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (5847) и Ибн Маджах (230, 3056) с добавкой к ним.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 90, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6763, «Тахридж китабу-с-сунна» 94.
_______________________________________________________

Достоверность этого хадиса подтвердили также имамы Ибн ‘Абдуль-Барр, аль-Мунзири, ад-Дымьяты, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн Муфлих, Мукъбиль. См. «ат-Тамхид» 21/276, «Тахридж аль-ихьяъ» 4/271, «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/263, «аль-Муснад ас-Сахих» 358.

Имам ас-Синди сказал: «То, что предписано рабу Аллаха из его удела неизбежно ему достанется. Однако тот, кто желал мира вечного, тому его удел достанется без особых усилий, тогда как тот, кто желал мирского, достанется его удел с трудностью и сложностью. А тот, кто желает мира иного, для того будет собран мир этот и мир иной». См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» 4/424.

Шейх Мухаммад аль-Мубаракфури относительно слов: «поместит его богатство в его сердце», сказал: «Т.е. Аллах сделает его неприхотливым, удовлетворенным, чтобы не утруждался желанием большего».

О словах: «соберёт его дела воедино», он сказал: «Т.е. его разрозненные дела, сделает его желания собранными и подготовит их причины так, что он даже не заметит этого».

О словах: «поместит его нищету прямо меж его глаз», он сказал: «Нужда в творениях, подобно тому, кто впал в самое трудное положение». См. «Тухфатуль-ахвази» 6/339.


91 - Передаётся, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью в мечети Хайф в Мине и сказал: “Да обрадует Аллах человека, который услышал мои слова, запомнил и освоил их, а потом передал их другому и отправился с ними к тому, кто их не слышал. И, поистине, вполне возможно, что тот, кто несёт знания не обладает нужным пониманием, и возможно, что несущий знания несёт их к тому, кто понимает лучше него”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (9444).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 91.


92 - Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им сказал:

«Я слышал, как однажды в Хайфе (Хайф в Мине) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Да обрадует Аллах раба (Своего), который услышит мои слова, запомнит и освоит их, и передаст тому, кто их не слышал. Ведь может быть так, что тот, кто несёт знания не обладает нужным пониманием, и возможно, что несущий знания несёт их к тому, кто понимает лучше него. К трём вещам не питает отвращение сердце верующего: искреннее совершение дел только ради Аллаха, чистосердечное отношение к правителям мусульман и приверженность к их общине, ибо их мольба охватывает тех, кто за ними”».

Этот хадис передали Ахмад (4/80), Ибн Маджах (231) и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и его иснад хороший.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 92, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6766.


93 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда сын Адама умирает, (все) его дела прекращаются[1] за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведный ребёнок, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него”». Этот хадис передали Муслим (1631) и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 78, 93, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7273, «Сахих аль-адабуль-муфрад» 29.
_______________________________________________________

[1] Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела.
[2] Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакъфа на благотворительные цели.
[3] Имеются в виду в виду книги, которые написал или завещал покойный, знание которое он передал другим в качестве наставника и т.д.


94 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь станет намеренно возводить на меня ложь, он непременно займёт своё место в огне!”» Этот хадис передали аль-Бухари (110), Муслим (3) и др., и этот хадис передаётся не от одного сподвижника в «Сахихах», «Сунанах», «Муснадах» и в других книгах, так что он достиг степени мутаватир, а Аллах знает лучше!

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 94.


95– Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто рассказывает обо мне то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов». Этот хадис передали Муслим 1/9 и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 95.


96– - Сообщается, что аль-Мугъира сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, возведение на меня лжи, не подобно возведению лжи на кого-то другого. И тот, кто возведёт на меня ложь преднамеренно, пусть займёт своё место в огне”». Этот хадис передали Муслим 4 и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 96, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2142.



Аватара пользователя
Ummu_Yahya
Сообщения: 174
Зарегистрирован: 06 ноя 2011, 18:30

Re: «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»

Сообщение Ummu_Yahya » 29 янв 2015, 22:16

4 — Глава: Побуждение присутствовать на собрании с учеными.
В этой главе нет хадисов, которые соответствуют условиям нашей книги.

5 — Глава: Побуждение к проявлению уважения и почитания к ученым, и угроза за их порицание и отсутствие заботы о них.
97 - Передают со слов Джабира, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (укладывал) павших в битве при Ухуде по двое[1], — имеется ввиду в могилу — а потом спрашивал: «Кто из них знал Коран лучше?» − когда же ему указывали на одного из них, он (распоряжался) укладывать его в могилу первым». Этот хадис передал аль-Бухари 1347.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 97.

_____________________________________________________________
[1] Этих людей хоронили в одной могиле, либо заворачивая по два тела в один саван, либо разрезая один кусок ткани на две части.


98 - Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, признаком почитания Аллаха Всевышнего является проявление уважения по отношению к седому мусульманину, человеку, помнящему Коран наизусть, который не преступает границ и не чуждается,[1] и справедливому правителю». Этот хадис передал Абу Дауд 4843.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 98, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2199, «Мишкат аль-масабих» 4972, «Сахих аль-адабуль-муфрад» 247.

_____________________________________________________________
[1] Имеется в виду такой человек, который читает Коран по мере своих сил и возможностей, не доводя себя до изнеможения и не пренебрегая этим, и следует всем установлениям Корана.


99 - Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал:

«Благодать /барака/ вместе с вашими старшими (по возрасту)». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (8991) и аль-Хаким 1/62, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима[1]».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 99, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1778, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2884.

Имам ‘Абдуль-Къадир ибн Бадран аль-Ханбали сказал: «Старшие – это разбирающиеся в ситуациях. Находиться в их обществе и следовать за их мнением, является благодатью». См. «Шарх аш-Шихаб» 48.
_____________________________________________________________
[1] Это ошибка хафиза аль-Мунзири, да помилует его Аллах. На самом деле аль-Хаким назвал этот хадис соответствующим условиям аль-Бухари, с ним в этом согласился хафиз аз-Захаби и это одобрил шейх аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/380.


100 - Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не относится к нам тот, кто не жалеет младших среди нас и не отдаёт должного нашим старшим». Этот хадис передал аль-Хаким 1/62, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 100, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5444.


101 - От ‘Убады ибн Самита сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не относится к моей общине тот, кто не уважает наших старших, не жалеет наших младших, и не отдаёт должное тем, кто обладает знанием». Этот хадис передал Ахмад 5/323 с хорошим иснадом, а также ат-Табарани и аль-Хаким (1/122), исключая то, что он сказал: «Не из нас».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 101, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5443.
_____________________________________________________________
Имам аль-Мунави сказал: «Соблюдать права учёного – это отдавать должное знаниям, а также знать его достоинство и степень, которой возвысил его Аллах, даровав ему знания». См. «Файдуль-Къадир» 5/389.


102 – Сообщается, что Вáсила ибн аль-Аскъа’, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не относится к нам тот, кто не жалеет младших среди нас и не уважает наших старших”». Этот хадис передал ат-Табарани по пути передачи Ибн Шихаба от Вáсила, однако он не слышал от него хадисы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других хадисов. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 102.


103 - ‘Амр ибн Шу’айб передал от своего деда,[1] да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не относится к нам тот, кто не жалеет младших среди нас и не оказывает уважения нашим старшим». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1920 и Абу Дауд 4943, исключая то, что он сказал: «… и не отдаёт должного нашим старшим».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 103, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5444.

_____________________________________________________________
[1] Имеется в виду дед его отца, а именно — ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими.


104 - Сообщается, что Абдуллах ибн Буср, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я давно ещё слышал предание: “Если ты окажешься среди людей (народа), будь их двадцать человек, либо меньше или больше этого, и посмотрев внимательно на их лица не найдёшь человека, к которому бы испытывали почтительный страх ради Великого и Всемогущего Аллаха, то знай, что положение религии ослабло”». Этот хадис передали Ахмад (4/188) и ат-Табарани в «аль-Кабир» и его иснад хороший.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 104.



Ответить

Вернуться в «Различные труды, посвящённые хадисам и асарам»